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很多人說，陶喆這位明星基督徒讓人失望了。為何身為基督徒還會出軌？是大家一直沒看清這個人？其實(shí)拋開名人，我們看待自己也常帶有假象。無法合一的婚姻始終是存在破口的，無論它表面看起來如何安全或忠誠。 陶喆出軌，又震驚一片人，加上其基督徒身份，正好做了“反證”。大罵、無視、失望、同情……一小波的口水戰(zhàn)又開始洶涌。不過大體看來，都有這么兩種傾向：從人的視角看——犯了全天下男人都會犯的錯；從信仰角度或許就這么總結(jié)，罪人的軟弱，信仰不堅(jiān)定，抑或他的信仰狀態(tài)有問題?？傊窃诎凳具@種事有某種普遍性，或是人性的一個不可避免的弱點(diǎn)。 其實(shí)，若除去特殊的性癖或純粹的約炮，出軌是不乏其人的，若包括精神出軌的話那就更比比皆是了，而且不會是一次性的，而是多次反復(fù)的，因?yàn)槌鲕壨ǔＪ怯袘T性的。 很多人說，陶喆這位明星基督徒讓人失望了。為何身為基督徒還會出軌？是大家一直沒看清這個人？還是我們高估了他？ 其實(shí)拋開名人，我們看待自己也常帶有假象。 如那句名言：沒有經(jīng)歷考驗(yàn)的“人品”，不能放心被視為“人品”。就像我們一直回避我們的硬傷的頻率一樣，我們會對我們自身并不一定存在的美德引以為榮并夸夸其談。我們會向親友們展示我們自認(rèn)為的高尚的道德情操，我們會迷失在一個幻想中的高尚自我而不能自拔。 單身多年的我們，可能會覺得我們是負(fù)責(zé)任的“好男人”，不愛“騙女孩子感情，耽誤女孩子青春”；熬夜工作的我們，可能會覺得我們是有使命感的“好員工”，為了好的工作成果可以“拋頭顱灑熱缺”；生活樸素的我們，可能會覺得我們是“安貧樂道，不慕榮華”的從容生活的人。如此種種，不勝枚舉。每當(dāng)我們承受一些世俗意義上的負(fù)擔(dān)，我們往往會將其同某種道德品行聯(lián)系起來。 但是，我們真的如我們所想的那樣嗎？ 長年的單身，有多少是真的因?yàn)槲覀儭芭碌⒄`女孩”而導(dǎo)致的？可能只是因?yàn)椤拔覀冏约撼?，還嫌棄別人丑”。與其說我們自己選擇當(dāng)一個“好人”，毋寧說是我們更多是因?yàn)殚L年在愛情狩獵場被淘汰而不得不選擇當(dāng)一個“好人”。 熬夜通宵的工作，有多少是出于強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任心？可能只是因?yàn)槲覀儐挝粫r間內(nèi)完成任務(wù)的能力有限，以及面臨著強(qiáng)大裁員壓力和生存壓力而不得不賣命干活。試問如果說現(xiàn)在我們熬夜的工作即便不干我們依舊可以領(lǐng)取工資，我們有多少人的“事業(yè)心”將會頃刻瓦解？ 至于我們簡樸的生活，有多少是真的因?yàn)槲覀儤酚阢∈貥闼氐纳?？可能只是因?yàn)槲覀儾]有機(jī)會去奢侈。正是因?yàn)槲覀儜K淡的銀行卡余額，我們才不得不將自己的目光從琳瑯滿目的奢侈品店移開，而投向廉價的衣食住行。如果我們一夜變土豪，我們能夠保證自己還是會對著淘寶款含情脈脈，對著國際一線呵呵呵呵嗎？ 我們會相信甚至炫耀自己的一些具有苦難色彩的經(jīng)歷，進(jìn)而標(biāo)榜并炫耀自身的一些品質(zhì)。而事實(shí)上，我們很多自以為是的種種品行并沒有經(jīng)過可靠檢驗(yàn)，而我們卻把它夸夸其談。我們對自身的一些“道德判斷”，與其說是一種判斷，勿寧說是一種期待，甚至是一種想象。 在沒有經(jīng)歷過檢驗(yàn)之前，一旦我們對自己的人品太自負(fù)，就會進(jìn)而喪失了對我們自身人性弱點(diǎn)的警惕，從而放縱自我。我們在未曾有過絲毫檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上對自身得來的結(jié)論及其導(dǎo)致的言行邏輯，在精神上是有殘缺的，在實(shí)踐中是有風(fēng)險的。 正如《圣經(jīng)》中《彼得前書》（5:5-6）所言：“就是你們眾人，都要以謙卑束腰、彼此順服。因?yàn)樯褡钃躜湴恋娜?、賜恩給謙卑的人?！? 現(xiàn)代人出軌的原因和出路 再來說出軌?，F(xiàn)代社會的出軌，其中一個原因在于人希望自己經(jīng)歷各種不同的生活境遇，而現(xiàn)代的各種工具（比如聊天工具）又提供了諸多的可能性。奔著一世當(dāng)作三世活的念想，單一的婚姻生活是無法滿足的，必須要自己去制造，經(jīng)歷比安于常態(tài)更為重要。所以一有機(jī)會就要抓住，沒有機(jī)會也要創(chuàng)造機(jī)會，只要自己手里有足夠的資本。 現(xiàn)代人的出軌還在于一種展示的心理，雖然表面上是遮掩的偷偷摸摸的，但心里是炫耀的要展現(xiàn)的。有一個段子說，在一個無人島上只有一個屌絲和名模辛迪克勞馥，于是兩人行了男女之事，完事后屌絲有個要求，讓辛迪臉上畫上胡子扮演屌絲的一個親密朋友，名模問為何要如此，屌絲回答為了讓自己和辛迪間的好事能在朋友前炫耀。這種炫耀無論以被批判的姿態(tài)還是以緋聞謠言的形態(tài)傳播，都是在顯示展示的功能后像瘟疫一樣的傳染，所以基督徒在這種世俗包夾下是很容易中招的。 那么基督教為何沒有成功幫助信徒阻擋出軌的欲念？很大一部分原因是一些地方的基督教對于恪守婚姻的教導(dǎo)有問題。首先過于神化婚姻，構(gòu)筑無法落實(shí)的幻想，讓信眾一腳踏空；其次，雞湯式表象化的口號如一男一女一生一世等無法提供現(xiàn)實(shí)的必要營養(yǎng)，很多婚姻輔導(dǎo)是樂于營造一個膚淺的情境的，只在維護(hù)一種靜態(tài)的形式，或著表面的安全。曾經(jīng)八十年代有一篇小說叫做“懶得離婚”，它描述的就是一種名存實(shí)亡的婚姻，只不過在煩瑣的離婚手續(xù)和離婚帶來的負(fù)面效應(yīng)面前，維系下去相較之下是一個無奈的選擇罷了。因此，這種“忠誠”的婚姻實(shí)際已經(jīng)是出軌的溫床了。 基督徒的婚姻根本上是要兩人的合一，成為一體，信仰是這種合一的催化劑和凝固劑，而不是規(guī)定一種先驗(yàn)的情境，愛在合一中被歷練得更為純粹更接近那種神圣之愛，愛只能在融合的過程中被落實(shí)。沈從文曾經(jīng)說過，他在最好的時節(jié)遇到了對的人，但是張兆和在晚年是承認(rèn)他們婚姻的某種不幸福，原因在于張兆和和沈從文之間始終無法融合，張兆和歸結(jié)為她不能理解沈從文。 因此，無法合一的婚姻始終是存在破口的，無論它表面看起來如何安全或忠誠。那么如何合一？唯有夫妻雙方都能不斷去認(rèn)識自己，認(rèn)識對方，并都不斷被更新改變，學(xué)習(xí)愛、接納、饒恕、謙卑等等，才能真正身體與心靈的合一。而這種改變，唯有信仰能真正實(shí)現(xiàn)。也只能在耶穌里面，認(rèn)識到人的本性，被十字架的愛更新，才能實(shí)現(xiàn)。